尧帝何禅让？

——吕国英哲慧诗章鉴赏（368）

艾 慧

尧帝何禅让？孟轲典藏谜。

坦然非境界，若固有之极。

2018.05.09

哲光一束照千古：坦然非至境，自在若固有

吕国英先生的这首哲诗立意高远，语言凝练，以禅让为切入点，直指人心境界的至高层次。笔者试作以下赏析评论——

直叩千古谜题： 首句“尧帝何禅让？”以设问开篇，直指上古禅让制的精神内核，超越权力更迭的表象，追问其深层道德与境界根源。

援引圣哲典藏： “孟轲典藏谜”点明答案蕴藏于孟子思想（《尽心下》舜“若固有之”典故）。孟子推崇的，是舜无论身处草野（饭糗茹草）还是君临天下（被袗衣、鼓琴），皆能安之若素、视若本然的心境。

颠覆常理认知： “坦然非境界”一语惊人。指出常人所理解的“坦然接受”（如禅让或被禅让）并非最高境界，仅为一种相对平和的状态，可能仍存刻意或勉强。

揭示终极境界： “若固有之极”是全诗核心与升华。“若固有之”化用孟子典故，意为“如同本来就拥有/处于此境一般”。“极”字强调这是极致境界。它超越了“坦然”，是一种无需调整、毫无滞碍、与本性完全融合的绝对自在。禅让或被禅让，于达到此境者而言，如同呼吸般自然，是内在德性与外在际遇的完美统一，毫无分别心与得失念。

立意深彻： 诗作穿透历史事件表层，直抵心性修为的巅峰——“若固有之”的绝对自在之境。此境超越被动“坦然”，是主动与本然合一的至高德性。

用典精妙：精准援引孟子所述舜的典故作为“谜底”，以圣证圣，赋予“若固有之”哲学内涵，成为解答禅让精神与最高境界的关键密钥。

对比强烈：“坦然”与“（若）固有（之）”形成鲜明层级对比，凸显后者浑然天成、不着痕迹的至高性。

语言极简：四句二十字，凝练如箴言。设问、点典、否定、揭示，层层递进，逻辑严密，无赘语。

哲思隽永：诗作不仅评史，更映照今人。启示真正的境界非外在的从容淡定，而是内在与道合一、视一切际遇皆为本然具足的终极自在。

吕国英此诗以尧舜禅让为引，借孟子“若固有之”之典，犀利指出“坦然”尚非至境，唯有达到“视天下得失荣辱皆如固有”的浑然自在之境，方为心性修为的极致。这是一首深具洞见、直指心源的精妙哲诗，彰显了东方哲学对内在境界至高层次的深刻洞察。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化。出版专著十余部、艺术评论上百篇，撰著哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《国学千载“牛”纵横》《中国牛文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟。